تاريخ الدولة الوائلية الموسومة بالدولة العيونية

تاريخ الدولة الوائلية الموسومة بالدولة العيونية .

وقال ابن المقرب الوائلي العبدي والمعروف بـ (العيوني) يفتخر بآبائه وأهل بيته ((العيونيين)) ، وينتسب اليهم ، ويذكر طرفاً من أيامهم وفضائلهم ، واقتصر على أهل وقته منهم من دون من مضى منهم في الجاهلية والاسلام اكتفى عن الأوائل بالاواخر ، قالها في بغداد سنة ثلاث عشرة وستمائة .
ملاحظة :
يقول محقق الكتاب الاساذ الجنبي :
وليعلم القاريء الكريم أن هذه القصيدة هي ((ميميته الشهيرة)) ، وهي بالنسبة لتاريخ الدولة العيونية بيت ((القصيد)) في هذا الديوان كُلّه ، فقد ضمت من شرح اخبار المنطقة وقبيلة ((عبد القيس)) والعيونيين منهم ، حكاماً وأمراء ، وشخصيّات وكذلك أحداث جرت في عهدهم أو قبله أو بعده ، وكذلك أخبار ((القرامطة)) والحركات الانفصالية التي خرجت عليهم ، والجيوش العباسية التي جاءت إلى هذه المنطقة للإستيلاء عليها ، والمواضع الجغرافية الشيء الكثير ، وأود لفت نظر القاريء أن الكثير من هذه الأخبار لم ((يرد في غير طبعتنا هذه أو هو قد ورد في الطبعة الهندية ولكن باختصار مُخل ليس كما هو هنا ، وقد اشرت إلى كلّ ذلك في مواضعه منها ومن غيرها من قصائد هذا الديوان ، انتهى .
أقول انا بل لم يرد تاريخنا نحن عيال وائل بطريقة مفصّلة ومتسلسلة في غير هذا الديوان ابداً ، واهيب في القاريء الكريم والعنزي خصوصاً ان يركز على شرح القصيدة وما سوف يمّر به من أسماء أعلام ، وأسماء عيون ، ومن أسماء قرى عبد القيس ومن تراث لا زال موجود ذكره بيننا ومحفوظ ، ثم يقارن تلك الاسماء من القرى والأعلام ، وذلك التراث بتراث القبيلة وباسماء أعلامها الجدود كالبطون والفخوذ والفصائل وعندئذ سوف يتبين له ان شاء الله ان قبيلة عنزة الوائلية اليوم ليست من صلب رجل واحد وان انتسبت الى الجد الجاهلي الربعي ـ عنزة ابن أسد وأعتزت بأبن أخية جديلة ابن أسد وهو ((وائل ابن قاسط)) فكل ما في هذا الديوان الوائلي سواء في هذه القصيدة او في قصائد اخرى سوف نستعرضها في وقتها ان شاء الله يدلّ على ما قد ذكرته اعلاه ـ رجاءً لا أحد يرد على المقالات حتى تكتمل القصيدة وشرحها .
يقول ابن المقرب العيوني :
قمُ فاشدد العيس للتّرحال معتزما ** وارم الفجاج بها فالخطبُ قد فُقما
العيس : الإبل البض الواحد اعيس ، والانثى عيساء ، والاعتزام : لزوم القصد وترك الانثناء ، واعتزم الأمر : احتمله واطاقه ، واصل العزم القوة ، قال تأبط شرّاً شعراً :
وكنت إذا ما هممت اعتزمت *** وأولى إذا قلت أن أفعلا
وحقيقة العزم توطين النفس وعقد القلب على ما ترى فعله ، والفجاج حمع فج ، وهو الطريق الواسع بين جبلين ، وفُقما الامر وتفاقم أي عظم ، والافقم : الاعوج .

ولا تلفّت إلى اهل ولا وطن ** فالحُرُّ عن دار الأذى كرما
الالتفات إلى الشيء : الصرف بالوجه والهمة إليه ، والحرّ هاهنا الكريم ز

كم رحلة وهبت عزّاً تدينُ لهُ ** شُوسُ الرّجال وكم قد أورث نعما
كم هاهنا للتكثير ، وشوس جمع أشوس ، وهو الذي ينظر الناس بمؤخر عينيه كبراً ، ودان فلان لفلان أي ذلّ واطاع وصار بمنزلة العبد ، والدين : الطاعة .

وكم إقامةُ مغرور لهُ جلبت ** حتفاً وساقت إلى ساحاته النّقما
المغرور : المخدوع ، وغرّه : خدعه ، والحتف : الهلاك ، ومات حتف أنفه إذا مات من غير قتل ولا ضرب ، والنقم : العقوبات .

واسمع ولا تُلغ ما أنشأتُ من حكم ** فذو الحجا لم يزل يستنبط الحكما
إلغاء الشيء : إهماله وألغى الشيء : ألقاه من العدد ، واللغوا في الأيمان ما لا يعقد عليه القلب ، كما يقول الرجل في كلامه : والله ، وبلى والله ، والحكمة : العلم والإتقان ، والحجا : العقل ، واستنباط الشيء استخراجه .

لم يبك من رمدت عيناهُ او سُبلت ** جفناهُ الا لخوف من حُدُوث عمى
الرمد : هيجان العين ، وسُبلت من السبل ، وهو داءٌ يصيب العين شبه الغشاوة كأنها نسج العنكبوت .
لاحظ أخي القارئ الكريم كيف انّ ابن المقرب يشرحُ لك قصائدة الفصيحة بلغة العامة احياناً ليقربها لفهم الجمهور ـ وهذا دليل على ان الناس في عهده كالناس اليوم ، هم عوام ولا يجيدون فهم اللغة الفصيحة لا فهماً ولا نطقاً ـ وكثير من مفردات قصائده هي من نفس مفرداتنا والآتي كنا نستعملها فيما مضى قبل ان نتأثر باللغة الصحفية والتلفزونية اليوم .

تابع يقول :
إنّ المنيّة فاعلم عند ذي حسب ** ولا الدنيّة هان الامرُ أو عظُما
المنية : الموت ، ودنيات الامور : خسائسها ، والحسب : الشرف

من سالم النّاس لم تسلم مقاتله ** منهم ومن عاث فيهم بالأذى سلما
يقول : من ترك اذى الناس وعف عن أعراضهم وأموالهم لم يهابوه ولم يتحاموا جانبه ، ومن عاث في أعراضهم وأموالهم تحاموه وهابوه فسلم من شرورهم .

لاحظ هنا أخي القارىء الكريم ـ عندما يذكر أعراض الناس ويتكلم عن العوث او العياث بها ـ فهو عالم فقيه بما يقول ـ وكذلك دولته تطبق شرائع اسلامية على مناوئيها ولها رأي في عقيدتهم خصوصاً من كانوا اعواناً للقرامطة وهم لا يزالون يتربصون الدوائر والفرصة للانقضاض على دولة الاسلام الدولة الوائلية العيونية ، فالشاعر يتكلم عن أعداء لهم معاملة اسلامية من نوع خاص ولا يعني في كلامه الاطلاق اللغوي البتة .

لا يقبلُ الضيّم إلّا عاجزٌ ضرعٌ ** إذا رأى الشّرّ يغلي قدرُهُ وجما
الضيم : الاذى والضرر والانتقاص ، والضرع : الضعيف الذليل ، والواجم هو الذي اشتد حزنه حتى صار لا يقدر أن يتكلم .

وذُو النّباهة لا يرضى بمنقصة ** لو لم يجد غير أطراف القنا عصا
النباهة ضد الخمول ، ونبه الرجل أي ظهر وعظم ، والمنقصة النقص ، والعصمة : الملجأ ، والعاصم : المانع ، واعتصمت بالله أي أمتنعت .

وذو الدناءة لو مزّقت جلدتهُ ** بشفرة الضّيم لم يحسُس لها ألما
الدناءة : الخمول والسقوط ، والخامل : الساقط ، والدنيء هو الدون ، والتمزيق : التخريق ، والشفرة : السكين ، وشفرة كل شيء حدّه . واحسست بالشيء : وجدت حسّه ، والالم : الوجع .

ومن رأى الضَيم عاراً لم تمُرّ به ** شرارةٌ منهُ إلّا خالها أطُما
العار : العيب ، والأطم : القصر ، وخلت الشيء أي ظننته ، المعنى أن ذا الأنفة والنخوة والشرف يرى حقير الظلم عظيماً وان ذا الدناءة من الرجال يرى العظيم منه حقيراً لخمول همته وسقوطه .

وكل مجد اذا لم إذا لم يُبن محتدُهُ ** بالبأس نقّره الأعداء فانهدما
المجد : الشرف والعز ، والمحتد : الاصل ، والبأس : الشدة في الحرب ، ونقّره أي حفره وبحثه بالمنقار ، وهو المعول .

لا يضبط الأمر من في عُوده خورٌ ** ليس البُغاثُ يُساوي أجدلاً قطما
ضبط الامر : حفظه بالحزم ، والخور : الضعف ، وبغاث الطير : ما لا يصيد منها ، والاجدل : الصقر ، والقطم : الشهوان للحم ، ضرب من الصقر والبغاث مثلاً يُريدُ أن عظائم الامور لا يطيق النهوض بها الا ذو الشرف واهل النجدة ومن له قديم سابقة في الحسب .

وللبيوت سطاعاتٌ يقُومُ بها ** لا خروعاً جُعلت يوماً ولا عنما
السطاع : عمود البيت الذي يقوم عليه ، والخروع نبتٌ ضعيف ، وكل نبت ضعيف يسمى خروعاً ، والخروع : شجرة تحمل حباً كأنه بيض العصافير يسمى السمسم الهندي ، وسمي خروعاً لرخاوته ، والخراعة : الرخاوة ، وكذلك الخرع ، والخروع بالبحرين شجرة معروفة يسمونها الخصّاب ـ بتشديد الصاد ـ والعنم : شجر لين الأغصان يشبه به بنان الجواري ، وقيل هو أطراف الخرّوب الشامي ، وذلك أيضاً مثلٌ ضربه يريد أن الوضيع لا يقوم مقام الشريف .

ماكُلُّ ساع إلى العلياء يُدركُها ** من حكّم السيف في اعدائه احتكما
يريد أن العزّ لا يدرك بالسعي الهيّن ، وإنما يدرك بالسيف وقتل العدو .

من أرعف السّيف من هام العداء غضباً ** للمجد حُقّ لهُ ان يُرعف القلما
إرعاف السيف تركه يقطر دماً من كثرة الضرب به مأخوذ من رعاف الانف ، ورعاف القلم : خروج المداد منه ، ومعنى إرعاف القلم خطّ التوقيعات به بالأخذ والإعطاء وما أشبه ذلك من أوامر الملوك والسادة واهل الرئاسة .

اقول أنا ناقل الموضوع : ما أجمل وابلغ هذا البيت الأخير : نعم من أرعف السيف لا بد وان يرعف القلما ـ ومن إرعافه أيضاً هو كتابت مجدك عندما تصنع ذاك المجد وتتركه للتاريخ فيتولاه ذاك القلم ويكتبه ـ فمن هنا قالوا (التاريخ لا يرحم) نعم التاريخ لا يرحم فاما أن يكتب مجداً تليداً كالدولة الوائلية العيونية ، أوان يكتب علماً مفيداً ، كديوان ابن المقرب وغيره من أمهات الكتب ، او أن يكتب سقوط الدول والتي وقعت ضحية الضعفاء من أبنائها ، كما سجل ذلك القلم حينما أرعف سقوط هذه الدولة العيونية عندما وقعت في ايدي أولئك الضعفاء من أمرائها .

الموضوع الأصلي: تاريخ الدولة الوائلية الموسومة بالدولة العيونية |~| الكاتب: الوآفية |~| المصدر: منتديات بحر الامل

بحر الامل

بحر الامل

العاب ، برامج ، سيارات ، هاكات ، استايلات , مسابقات ، فعاليات ، قصص ، مدونات ، نكت , مدونات , تصميم , شيلات , شعر , قصص , حكايات , صور , خواطر , سياحه , لغات , طبيعة , مفاتيح , ستايلات , صيانه , تهيئة , قواعد , سيرفرات , استضافه , مناضر, جوالات